在潮州邂逅韩文公|耕夫【荐读】
时间:2025-09-17 13:51来源:本站 作者:admin888 点击:
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总第3037期 今年初春,我与友人从珠海出发,驱车一路东行,经汕尾、汕头、南澳到潮州。一路欣赏了美丽的海岸风光和海岛风情。海边常有椰林,以及盛开的红色木棉花、黄花风铃织
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 今年初春,我与友人从珠海出发,驱车一路东行,经汕尾、汕头、南澳到潮州。一路欣赏了美丽的海岸风光和海岛风情。海边常有椰林,以及盛开的红色木棉花、黄花风铃织成的林带。沐浴着和煦的海风和花香,在林带下的花径上迤逦穿行,令人陶醉。一望无际的大海、沙滩、礁石、涌动着的海浪,无时不在演绎着苏东坡词句中“惊涛拍岸,卷起千堆雪”的壮景。 到了潮州,依然是看景。不过,这里更多的是人文景观,古城、开元寺、牌坊街、广济桥。没想到,这里还有韩文公祠。更没想到的是,韩文公韩愈,这位千年前的河南老乡,在潮州竟然是超越众多圣人哲人的神明般的存在。 韩愈,唐代中期河内郡人(今河南焦作地区),著名文学家、政治家、思想家、教育家。累官至吏部侍郎,逝后谥“文”,从祀孔庙。开古文运动之滥觞,在文学史上有极高地位,被后人尊为“唐宋八大家”之首。元和十四年(公元819年),痴迷于佛教的唐宪宗派使者前往凤祥迎佛骨,一时间,长安掀起信佛狂潮。 作为儒学大家的韩愈却持反对态度,认为,佛教是外来宗教,其出家思想有悖于儒家君君臣臣、父父子子之宗法礼教;寺院经济的扩张兼并了大量土地,造成农民失地,财政歉收,社会动荡。因此,他毅然上书《论佛骨表》,劝谏唐宪宗不要迎供佛骨。文中言辞激烈,认为凡崇尚佛教的王朝和帝王寿命都不长久,主张不仅不要迎供佛骨,而且要将之弃入水中或一把火烧掉。唐宪宗认为这些言论对自己构成了大不敬,龙颜震怒,欲杀韩愈。在众大臣求情下,改贬韩愈为潮州刺史。
有诗曰:“不虚南谪八千里,赢得江山都姓韩。”从繁华的京城被贬谪到遥远的烟瘴之地,对韩愈来说是人生之大不幸,而对荒蛮之地的潮州百姓来说却又何其有幸,他们迎来了一位清廉为民、倡文明之风的好官。 韩文公祠里记载了韩愈治理潮州的功绩。祠始建于北宋咸平年间,位于笔架山麓,依山傍水。主体建筑顺山势而上,临祠俯瞰,潮州城尽收眼底。祠分前后二进。一进为韩愈纪念馆;二进为“侍郎阁”,以韩愈曾任吏部侍郎而名。祠内韩愈造像上方高悬着“泰山北斗”和“百代文宗”两块匾额。祠内的历代碑刻上,记载着韩祠的历史和颂扬韩愈的诗文,其中年代最久的有苏轼的《潮州韩文公庙碑》。 据祠中资料介绍,韩愈任潮州刺史的时间仅八个月,时间虽短,却做了造福于民的4件大事。一为驱除鳄鱼。当时的韩江(时称鳄溪)里有许多鳄鱼,经常吞食人畜,是当地一大公害。韩愈到任后写了《祭鳄鱼文》,到溪边点燃香烛纸马,亲自宣读祭文,并用一猪一羊投入江中。 史书记载全城百姓都去观看,场面庄严肃穆。说也奇怪,祭后第二天江水尽涸,鳄鱼从此消失得无影无踪。此说显然有将韩公神圣化的色彩。但治理鳄溪,驱除危害百姓安全的鳄鱼,当为事实。真相可能是韩愈组织众多百姓举行了声势浩大的驱鳄和捕杀鳄鱼的活动。《旧唐书》载:“数日,湫水尽涸,徙于旧湫西六十里,自是潮人无鳄患。” 二为释放奴隶。岭南有“没良为奴”的习俗。韩愈到潮州以后,面对严重的人口贩卖问题,制定了赎放措施。即让奴婢为债主有偿服役,以工钱抵债,工钱与债务两相抵销后,必须放还人质,并以契约文书为证,不得反悔。由是解放了一大批奴婢,有力地遏制了典卖贫民为奴的恶习。 三为修堤凿渠,兴办水利。韩愈主持修建了一些水利工程,降低了水患风险,改善了潮州的农业生产条件。 四为兴办教育。在韩愈谪任潮州之前,也曾有谪宦在此兴学教士,但都因他们的离去而半途而废。韩愈到任后,大胆启用当地人才赵德主持州学,以期“以潮治潮”,使潮州教育不再因管理官员的调动而受到影响。韩愈走后,赵德继续主持教育,兴办了一批学堂,并且将韩愈所写72篇文章辑成《昌黎文录》,作为潮州教育的权威性范本,从而加强了儒学在潮州的传播。 潮州古城内有牌坊街,反映了潮州从文明未开之地转化为人文荟萃、人才辈出之乡的硕果。牌坊,为皇家旌表勋功、科第、德政、忠孝节义楷模的设施,大都为石质跨街门楼样。牌坊街有23座牌坊,长两公里,仅表彰科举及第的几座就令人瞠目,有状元坊,榜眼坊,四进士坊,七俊坊,戊辰八贤坊。其中四进士、七俊、八贤,均分别为明代潮州府人士同科及第。一榜四人、七人,乃至八人同时考中进士,是比较罕见的,可以比及的州府不多。据统计,明代潮州府考中文进士161人,高于广州府,在全省名列前茅。有资料显示,明清两代潮州府的进士数量已远远超过中原地区许多州府。这一成果,同韩愈在潮州兴学教士、开启文明之旅是分不开的。 治潮八月,韩公不辱使命,功莫大焉。为了纪念他,老百姓让潮州的山水改姓为韩,传承至今。鳄溪改为“韩江”,笔架山改为“韩山”,橡树改为“韩树”,潮州书院名“韩山书院”,城中也有了“昌黎街”。这是何等震撼的旌扬! 踏入潮州的土地,到处都能感受到韩文公的影子。韩愈已成为潮州人的精神图腾。 韩文公祠俯瞰着的韩江上,有一座始建于南宋时期闻名遐迩的古桥,名广济桥,又名湘子桥、丁公桥,距今已有800余年历史。此桥初为浮桥,由86只巨船连接而成,后被洪水冲垮,始改建石桥。从南宋淳煕元年(1174年)至绍定元年(1194年)历数十年完成了西岸十个桥墩的建设。后又历12年,建成东岸桥墩13个。东西桥建成后,中间仍以浮舟连接,形成了梁桥与浮桥相结合的格局,是世界上第一座可开可合的启闭式大桥。连接浮桥可以通行,开启浮桥可以泄洪,大型船只可以通航。至今,每天仍上演着早上搭桥、晚上拆桥的奇观,被人戏称为“过河拆桥”。 广济桥,历宋元明清诸多兴废重修,许多地方官都曾投入了心血,但唯独南宋的一位官员丁允元在桥上留下了英名。丁允元,江苏常州人,官居太常寺卿,因恳请赦免“盐铁”等税得罪权贵,被贬为潮州知军州事。治潮期间,他有增置广济桥桥墩、发展教育等业绩。为表对韩文公的崇敬之情,丁允元主持将原在城南低洼处的韩文公祠移至韩山今址。因他同韩愈有着共同的遭遇且承继了韩愈的善政,人们将广济桥西段又叫作“丁公桥”。
广济桥具有极高的桥梁美学价值,其奇特之处还在于桥上的亭台楼阁。据说,明代宣德年间500米长的广济桥上建造有126间装饰精美的亭屋。现存的大桥上仍建有30座华丽的亭阁,形成了热闹非凡的桥市。一到夜晚,桥市灯火辉煌,形若一条卧在江上小憩、跃跃欲飞的火龙,蔚为壮观,美不胜收。 广济桥上有许多古石梁,每根都长约13至15米,宽约1.2米,重约50至60吨。在生产力落后的古代,架设如此大的石梁,古人是如何做到的?于是就有了同韩文公有关的坊间传说。 据传,韩愈看到当地百姓渡江困难,决定在江上造桥。他请来了自己的侄孙、“八仙”之一的韩湘子以及广济和尚共同建造。“八仙”负责东段工程,广济负责西段工程。两边各显神通,将巨石分别变作了猪羊赶到江边。赶到半路时因受到干扰,法力失效,造桥工程半途而废。但后人并未放弃,经过努力,终于建成了这座大桥。因此,广济桥又叫“湘子桥”。 查韩湘子其人,确为韩愈侄孙。韩湘子是否成仙另当别论,参与造广济桥则完全可以否定,因广济桥的建造比韩愈治潮晚了350多年,把韩湘子扯进来,不过是老百姓褒扬韩公的另一种形式罢了。 韩愈作为杰出的文学家、思想家,影响是深远的。尤其是其为求真而敢于逆天子之龙鳞的率直精神更使人感佩。据说苏东坡至潮州拜韩文公祠时,曾“啪”的一个响头磕在地上。苏学士何等样人竟能如此,可见韩公之人格魅力!韩文公祠内有一块碑,上书“功不在禹下”几个大字。此句本取自韩愈之文,意为赞扬孟子传播儒学的功绩不亚于大禹治水。后人引用其言,意在以其人之语赞誉其人之功。 韩愈治潮仅八个月时间就被潮州人顶礼膜拜了千年,让人联想到坐开封南衙一年多也被传唱了千年的黑脸包公,还有在兰考也仅一年多就被认可为党的干部楷模的焦裕禄。说实话,短短一年左右的时间,再有能力的人也是不可能做出惊天业绩来的。但是,他们却得到了人们顶礼膜拜式的认可。何以如此?只能用两个字来解释,那就是“为民”。他们治政的所有目的和措施都是围绕着这两个字进行的,从而受到了老百姓的爱戴,正所谓“政声人去后,民意闲谈时”。 韩愈曾经说过:求官不仅是为了衣食,更是为了行道。为文不仅是好古人之辞,而是为了明道。韩愈的“道”,是主张“忧天下”的。他曾在诗中说,自己愿意做一个谏官,虽然品级不高,却有言事进谏、讨论朝政得失的机会。这反映了韩愈为官行道的思想。应该说,韩愈的一生做到了知行合一。 但是,韩愈毕竟身处皇权至上的社会里。韩公祠里有51级笔直石蹬道,是按照韩公当年的岁数设计的。年过半百之人,抛家舍妻,独赴千里之外烟瘴地,实在是辛苦。更主要的是,他认为自己的长处不在为官而在于为文。为身后计,他不得不妥协。于是呈《潮州刺史谢上表》,承认自己“狂妄戆愚,不识礼度,上表陈佛骨事,言涉不敬”。他的这一态度得到皇上谅解,后来被内调任职。当时的皇上唐宪宗总体上是个明君,削藩减税,作出了一番事业,史称“中兴之主”。向这样的上级妥协,无论是出于真心还是违心,都是可以理解的。若硬要说这是韩公一生中的瑕疵也无不可,金无足赤、人无完人。即便是圣贤,能无过乎?(2024年3月20日完稿于郑州) 耕夫,本名李发军,曾军旅十数年,转业后先后于焦作、新乡、省直、安阳机关单位工作。中国楹联学会书法委员会委员,河南省书法家协会会员。●岳阳楼游记【荐读荐转】
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(责任编辑:旅游达人) |
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